老子と荘子の哲学と中国医学の健康維持

今日、健康維持法は社会で人気があり、人々は健康維持について大きな関心を持って話しています。しかし、伝統的な中国医学の健康文化はどのようにして生まれたのでしょうか? 老子や荘子の哲学書における健康問題とどのような関係があるのでしょうか?

語源の観点から見ると、『黄帝内経』における養生に関する内容は、もともと学者によって「養生」として分類されていました。実は、起源を遡ると、「養生」という言葉が初めて登場したのは『老子』です。 「健康を保つのに優れた者は、陸上を歩いているときにサイやトラに遭遇することはなく、軍隊に入っても兵士に襲われることはない」（第50章）と言われています。ここで、「不遇」と「不被」はどちらも「直接向き合わない」という意味で、これは「危害を避ける」という意味にもなります。実際、危害を避けたり、遠ざかったりすることによってのみ、私たちは健康を維持することができます。

「健康維持」という言葉は古代中国の文献に頻繁に登場しますが、その意味は非常に異なります。例えば、『荀子・如霄』には「健康を保つことを最高の徳目とする」という一文があり、ここで健康を保つとは命を治める、管理することを意味します。また、『孟子・李楼』には「健康を保つ者は重大事を司る資格がない」という一文があり、これは生きている高齢者の世話をすることを意味します。 「養生」という言葉は『荘子・養生術』に2回登場し、寓話「屠牛」の結論と焦点でもあります。料理人（ボー・ディン）が牛肉を解体する（牛を解体する）熟練の技術を語る物語を使って、社会活動においては利益を求め、害を避けるべきであることを示しています。文慧公は、白丁の話を聞いて、何かに気づいたようで、「よかった！白丁の話を聞いて、健康を保つ原理がわかりました。」と言いました。これが「健康を保つ方法」という暗示の起源です。実は、ここで言う健康維持とは、医療のことではなく、回復や長寿のことでもないのです。むしろ、目立たないようにして自分自身を守るという哲学を主張しています。それは「名誉を求めずに善を行い、罰を求めずに悪を行い、主の導きに従い、自分自身を守り、充実した生活を送り、両親を支え、人生を全うすることができる」という意味です。まさに生命を保ち、人生を全うするという考え方を暗示しています。

『内医典』や伝統的な中国医学には「養生」という内容や方法が含まれていますが、養生とは呼ばれていません。 「健康維持」という言葉が登場したとしても、その意味は現在とは異なっていました。 『四気整精神の素文大論』に「これは春の気の反応であり、健康を保つ道である」とあるように、この文中の「健康を保つ」という言葉は、下記の「成長を保つ」、「貯蔵を保つ」、「貯蔵を保つ」と並んでおり、これらは私たちが議論した健康を保つことに関する言葉と同じですが、意味が異なります。 『霊蘭秘経』には十二臓と十二官職の関係が説かれており、「主清明」「主不清明」、つまり「主清明で下は安泰」「主不清明で十二官危難」といった社会によくある現象を論じた後、「これを養生に用いれば長生きできる」「これを養生に用いれば災難に遭う」とある。ここでの健康保持は長寿や早死にと結び付けられているが、依然として診断と治療の原理に焦点を当てている。

健康管理と長寿のための健康維持の使用は、晋の時代頃に始まりました。例えば、季康の『養生論』は、道教を学ぶことで寿命が延びると信じる代表的な著作です。同時期には葛洪が著した『包朴子』にも同様の見解が述べられている。葛洪は「肘処方」や錬金術でも有名で、後世に大きな影響を与えました。それにもかかわらず、梁の時代の陶洪景は『延命録』を『養性』と名付けました。隋の時代の趙元芳の『諸病症論』には、病気を治療するための処方や薬はほとんど記載されていないが、「養生の処方と気功法」はよく引用されている。この方法は当時すでにかなり普及していたことがわかります。同じ時期に、楊尚山は『黄帝内経太素』に「養生」という名で養生の内容​​を初めて盛り込み、その後、王兵が『蘇文』に注釈を付けた。序文で「幼いころから道教を敬愛し、養生を好んでいた」と述べているが、関連テキストの注釈では養生法を「修身の道」としか呼んでいない。元、明、清の時代までは、統一された名前はありませんでした。

どのような状況で、人々は健康維持に特に重点を置くのでしょうか? もちろん、逆境のときです。通常、人は嬉しいことが起こると気分がすっきりします。気分が高揚しているときは落ち込んだり怒ったりすることがなく、病気になることも少ないので、健康維持について心配する必要はありません。不利な状況にあると多くの病気にかかりやすくなりますが、心配する必要はありません。なぜなら、成功と失敗は常に相互に関連しており、幸運と不運は常に相互依存しており、終わりはしばしば新たな始まりに結びついているからです。したがって、道教は、単純さと統一性を保ち、自分自身を修養し、適切な時を待つことを提唱しています。

道教の哲学は本当に健康管理に役立つのかと尋ねる人もいるかもしれません。答えはイエスです。典型的な例は、若くして成功を収めた前漢の学者賈懿です。彼は官職を解かれ左遷された後も自殺しませんでした。長沙に住んでいたときに大きな打撃を受けましたが、道教に触発され、「生死を共にし、往来に無関心である」というテーマの『扶揺扶』を著して恨みを晴らしました。したがって、ある意味では、道教の哲学は「逆境における哲学」です。老子と荘子は戦国時代に生きたので、彼らが代表する衰退する奴隷所有階級の思想は、徐々に台頭する地主階級の思想に取って代わられました。彼らは地主階級の思想を止めることはできず、それに従うしかないと感じていました。だから私たちは忍耐強く生き残り、将来の発展を夢見て変化を待ちます。

階級社会の矛盾律の観点から見れば、彼らの教義が逆境の哲学となったのは当然である。彼らはまた、時々現実に対する不満を表明し、現在は過去ほど良くないと叫びます。これは「医学の内規」に反映されており、常に古代と中世を「現代」と比較し、「現代」を常に無価値とみなしています。哲学者は健康維持について語り、賢者は「逆境に対処する」と言える。彼らの教義や思想は退廃階級の痕跡と偏見を帯びているが、それでも、古いものから新しいものへの過渡期における2つの社会システムと思想分野の衝突の中で閃く輝かしい火花である。道教の健康維持思想の真髄を批判的に継承することは、不利な状況にある人々の健康管理と回復にとって依然として実用的な意義を持っています。